October 29, 2014

ما الفرق بين الأجهزة الإلكترونية والأجهزة الكهربائية؟





Image Source: http://thumbs.dreamstime.com/z/electrical-devices-8416172.jpg



هذه المقالة مترجمة, هنا النص الأصلي.


عندما استحدث مجال الإلكترونيات في العام 1883, كانت الأجهزة الكهربائية متوفرة لما يقارب القرن من الزمان قبل ذلك, فعلى سبيل المثال:

  • أول بطارية كهربائية اخترعها أليساندرو فولتا عام 1800. وكان لإنجازه قدرا من الأهمية بحيث سُميت وحدة الفولت على على اسمه. (هناك بعض الأدلة الأثرية على أن الإمبراطورية البارثية قد توصلت إلى معرفة البطارية الكهربائية في القرن الثاني ق. م., وعلى فرض صحة ذلك, لا نعرف فيما استخدموها, واختراعهم هذا طواه النسيان طيلة ألفي سنة.)
  • التلغراف الكهربائي اُخترع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وراج في أمريكا عن طريق صامويل مورس مبتكر شفرة مورس الشهيرة التي تستخدم لترميز الحروف والأرقام إلى سلسلة من النبضات القصيرة والطويلة لتنقل بعد ذلك بالتلغراف. في عام 1866 تم توصيل كيبل للتيلغراف عبر المحيط الأطلسي ليسمح بإجراء اتصالات فورية بين الولايات المتحدة وأوروبا.

كل هذه الأجهزة, وأجهزة عديدة لازال استخدامها شائعا حتى اليوم مثل مصابيح الإضاءة, المكنسة الكهربائية, ومحمصة التوست, كلها أجهزة كهربائية. إذا, ما الفارق الحقيقي بين هذه الأجهزة الكهربائية والأجهزة الإلكترونية؟

الإجابة تكمن في الكيفية التي يتعامل معها الجهاز مع الكهرباء عند عمله. الأجهزة الكهربائية تأخذ الطاقة من التيار الكهربائي وتحولها, بطرق بسيطة, إلى أشكال مختلفة من الطاقة, كالطاقة الضوئية, الحرارية, أو الحركية. الأجزاء الساخنة في محمصة التوست تحول الطاقة الكهربائية إلى حرارة تتيح لك تحميص قطعة التوست. والمحرك في المكنسة الكهربائية يحول الطاقة الكهربائية إلى طاقة حركية تتيح لمضخة الهواء امتصاص فتات التوست المحمص المتساقط على السجادة.

في المقابل, الأجهزة الإلكترونية لها إمكانيات متقدمة. فبدلا من تحويل الطاقة الكهربائية إلى حرارة أو ضوء أو حركة, الأجهزة الإلكترونية مصممة لتتعامل مع التيار الكهربائي ذاته بحيث تصنع منه أشياء مثيرة ونافعة.

أول جهاز إلكتروني اخترعه توماس أديسون عام 1883 ويقوم بمعالجة التيار الكهربائي الذي يمر من خلال مصباح ضوئي بطريقة تتيح له صنع جهاز يمكنه مراقبة قوة التيار الكهربائي الذي تستقبله الدائرة الكهربائية, وبشكل أوتوماتيكي يمكنه رفعه أو خفضه على حسب الحاجة.

من أشهر الوسائل التي تقوم بها الأجهزة الإلكترونية عند معالجتها للتيار الكهربائي هي إضافة معلومات مفهومة إلى هذ التيار الكهربائي. فعلى سبيل المثال, الأجهزة الإلكترونية السمعية تضيف معلومات صوتية إلى التيار الكهربائي بحيث تتمكن من الإستماع إلى الموسيقى أو التحدث في الهاتف. والأجهزة الإلكترونية المرئية تضيف صورا إلى التيار الكهربائي لتتمكن من مشاهدة الأفلام من خلالها.

ضع في اعتبارك أن التمييز بين الأجهزة الكهربائية والإلكترونية قد يكون ضبابيا. فبعض الأجهزة التي تعد على أنها أجهزة كهربائية, اليوم يضاف لها بعض المكونات الإلكترونية. فمحمصة التوست مثلا, قد تحتوي على ترموستات إلكتروني يقوم بالحفاظ على درجة الحرارة المناسبة لينتج قطعة التوست المحمصة تحميصا مثاليا.

وكذلك أكثر الأجهزة الإلكترونية تعقيدا قد تحتوي بعض المكونات الكهربائية البسيطة. فعلى سبيل المثال, جهاز التحكم بالتلفاز عن بعد هو جهاز إلكتروني معقد جدا, لكنه كذلك يحتوي على بطاريات والتي بدورها عبارة عن أجهزة كهربائية بسيطة.

August 09, 2014

تعرف على انترنت الأشياء



بعد عقود قليلة من الزمن, ستتمازج الحواسيب مع معظم المنتجات الصناعية.
كارل ستينبخ, عالم كمبيوتر ألماني, ١٩٦٦


ما هي انترنت الأشياء؟

انترنت الأشياء باختصار هي أن تصير كل الأشياء من حولنا متصلة بالانترنت وتتواصل مع بعضها خلاله. مثلما أدخلنا الكهرباء إلى مدننا وفي منازلنا وشغلنا من خلالها أجهزتنا, كذلك نفعل الان مع الانترنت.

ولكن, ماهي تلك الأشياء وكيف ستتصل بالانترنت؟ ولماذا تتواصل مع بعضها؟ وألا يشكل هذا تهديدا للخصوصية؟
في هذه المقالة سأحاول أن أجيب على هذه الأسئلة.



Image source: http://www.truste.com/blog/wp-content/uploads/the-internet-of-things.jpg



عندما نقول انترنت الأشياء, فإننا نعني كل شيء وأي شيء حولنا. من معجون الأسنان إلى السيارة إلى كرسي المكتب بل حتى أجسادنا. سنتمكن من الإتصال بهذه الأشياء واستقبال المعلومات منها أو امدادها بالتعليمات من خلال الانترنت. ولتحقيق ذلك يلزمنا أن نضيف لكل شي هوية (عنوان انترنت), ومجسات Sensors تكون بمثابة الحواس لهذه الأشياء لتستقي منها المعلومات, ووسيلة اتصال (سلكية أو لاسلكية وذات طاقة منخفضة جدا) ومصدر للطاقة (بطارية).
تتوقع سيسكو أن يصل عدد الأشياء\الأجهزة المتصلة بالانترنت عام ٢٠٢٠ إلى ٥٠ مليار والتي بدورها ستولد كما هائلا من البيانات يعرف بالبيانات الكبرى Big Data نتيجة لتفاعل هذه الأشياء مع بعضها بلا حاجة للتدخل البشري.


في كتابه "الأشياء الفاتنة: التصميم, الرغبات البشرية, وانترنت الأشياء" حدد ديفيد روز خمسة إضافات يحتاجها أي جهاز ليتحول من شيء عادي إلى شيء فاتن Enchanted Object:

١- الإتصال بالسحابة\الانترنت.
٢- التخصيص Personalization, بحيث يحتوي على المعلومات الشخصية لمن يستخدمه.
٣- الإجتماعية Socialization, ليتمكن المستخدم من مشاركة نشاطه مع أصدقاءه من خلاله.
٤- المنافسة Gamification بحيث تضاف إليه خصائص المرح والمنافسة الموجودة في ألعاب الفيديو, كتجميع النقاط, والتدرج في المراحل, والحصول على الأوسمة.
٥- أن تكون له قصة, فمثلا يمكن لجهاز خاص متابعة حميتك الغذائية أن يكون الهدف منه بأن يجعلك قادرا مرة أخرى على ارتداء ثيابك القديمة.

تطبيقات انترنت الأشياء:

مثلما ذكرت في البداية, أن تطبيقات انترنت الأشياء عديدة جدا وتشمل كل ما حولنا, منها ما هو متعلق بالصحة والرياضة والترفية وأي أداة قد تبدو الان عادية وجامدة ستدب فيها الحياة وستكون بوابة لنا إلى الانترنت. سأعرض هنا بعضا من هذه الأشياء المتوفرة حاليا:

أصدرت شركة Fitbit عدة أجهزة على هيئة ساعة أو سوار للمعصم لتتابع كمية السعرات الحرارية المحروقة وحساب خطوات المشي يوميا وجودة النوم وغيرها من معلومات الصحة الشخصية, ثم ترسلها لاسلكيا إلى موقع الشركة بحيث يمكنك أن تحصل على إحصائيات ونتائج حول هذه المعلومات.


خلال مؤتمر CES 2014 أعلنت شركة Babolat Play عن أول مضرب لكرة التنس متصل بالانترنت يمكنه من تسجيل قوة ضربات الكرة عليه ونمطها ومدى ثباته أثناء اللعب, ثم يرسل هذه البيانات إلى البرنامج المخصص له على الهاتف الذكي أو الجهاز اللوحي لتحصل على تحليل حول أدائك وكيف يمكنك تحسينه.


مظلة Pileus ذات التقنية العالية, بالإضافة إلى أنها تحمي مستخدمها من أشعة الشمس والمطر فهي كما يقول عنها مطورها "تجعل الأيام المطيرة ممتعة". فكذلك تحتوي على شاشة في جانبها الجواني تعرض ما يصلها من خرائط قوقل خلال الواي فاي, وكذلك تحتوي على كاميرا وبوصلة رقمية وجهاز تحديد المكان GPS ومجسات للحركة.


لا أريد أن أطيل في استعراض الأشياء الذكية لأنها كثيرة جدا, ومن يتابع الأخبار التقنية سيلاحظ كيف أن أشياء كثيرة عادية أصبحت ذكية ومن خلال اتصالها بالانترنت تمكنت من القيام بأمور متعددة على وجه أفضل.


المعايير القياسية

إحدى المعوقات الحالية لانترنت الأشياء هي الطريقة أو البروتوكول الذي سيستخدم للتواصل فيما بين هذه الأشياء, فالواي فاي بسبب استهلاكه الكبير للطاقة قد لا يكون ملائما لكل الأجهزة, خاصة الأشياء بالغة الصغر أو التي لا ترغب في استبدال بطاريتها بشكل متكرر. لهذا هناك حاجة لتطوير بروتوكول جديد بحيث يوفر متطلبات الأمن من تشفير للبيانات والتحقق من هوية المستخدم وكذالك بأن يستهلك قدرا بسيطا من الطاقة. مؤخرا ظهرت أربعة بروتوكولات جديدة, لكل منها مميزاته الخاصة, وقد يكون أحدها في طريقه ليهيمن على عالم انترنت الأشياء.


HomeKit
أثناء مؤتمر أبل الأخير في بداية شهر يونيو الماضي أعلنت عن بروتوكول جديد تحت اسم هوم كِت HomeKit  والذي سيأتي مع نظام التشغيل iOS 8 وسيحول الأيفون إلى جهاز للتحكم بالأجهزة المنزلية كالإضاءة وقفل الباب وكاميرا المراقبة والثرموستات وغيرها, بحيث تتواصل معا من خلال بروتوكول موحد يضمن لها التوافق فيما بينها بطريقة آمنة موحدة.


Thread
المجموعة الثانية تتكون من شركتي قوقل وسامسونغ, لتطوير بروتوكول ثرِد Thread الذي تم الإعلان عنه في ١٥ يوليو الماضي  لربط الأجهزة لاسلكيا من خلال بروتوكول 802.15.4, الذي صمم ليكون آمنا ومقتصدا في استهلاك الطاقة بحيث يمكن استخدام بطارية AA لعدة سنوات بدون الحاجة إلى إستبدالها, مع دعم لبروتوكول الانترنت السادس في الأجهزة ذات الطاقة المنخفضة 6LoWPAN وستكون الشبكة لا مركزية Mesh Network بحيث لن يتسبب تعطل جهاز معين من توقف الشبكة كلها عن العمل. في بداية العام ٢٠١٥ سيبدأ التصديق على الأجهزة التي تتوافق مع البروتوكول.

Open Interconnect Consortium
المجموعة الثالثة تتكون من شركة إنتل وديل وسامسونغ, لتطوير معيار مفتوح المصدر لربط أجهزة انترنت الأشياء ويتم دعمه على مختلف أنظمة التشغيل. وسيدعم عدة أنواع من الشبكات مثل شبكات الند للند Peer-to-Peer والشبكة اللامركزية Mesh Network وغيرها.

AllSeen Alliance
المجموعة الرابعة هي تحالف أول-سين AllSeen وتتكون من عدة شركات على رأسهم شركتي ميكروسوفت وكوالكوم, لتطوير بروتوكول أول-جوين AllJoyn مفتوح المصدر.وسيتمكن من ربط الأجهزة بعدة وسائل كالواي فاي وأسلاك الإيثرنت وحتى الخطوط الكهربائية, ويعمل على أنظمة مختلفة كنظام لينكس واندرويد وآي أو أس وويندوز. وأعلنت مؤسسة لينكس عن دعمها لهذا التحالف.



أخيرا

ما أود التأكيد عليه في ختام هذه المقالة هو أن انترنت الأشياء ليس تقنية مستقبلية, بل نحن الآن نتدرج فيها سنة بعد سنة, وهي على فوائدها الكثيرة في تسهيل حياتنا من خلال تحويل كل الأشياء حولنا إلى أشياء ذكية ومولدة للمعلومات نستفيد منها عند استخدامها ونتمكن من التحكم بها عن بعد, ولكنها لا تخلو من بعض المعوقات والمخاطر.
فمن معوقاتها الحالية الطاقة, فالبطاريات تتطور بوتيرة أبطأ بكثير من تطور قدرة الحاسوب على معالجة البيانات والتي تتضاعف كل سنتين حسب قانون مور, ولعلنا نجد مخرجا قريبا (آمل ذلك) لهذه المشكلة مع مادة الغرافين الواعدة والتي جذبت انتباه الباحثين وشركات التقنية في الأعوام القليلة الماضية.

وهناك أمرين أود التنبيه إليهما, الأولى أمن المعلومات, فعندما تتفاعل كل الأشياء التي نستخدمها مع بعضها عند أي حركة نفعلها وتتواصل فيما بينها عن طريق الانترنت يمكن لأي متلصص بأن يصل لمعلومات عميقة حول حياتنا ويجب على المعيار القياسي\البروتوكول الذي سوف يتم اعتماده لتتواصل الأشياء من خلاله أن يولي أمن المعلومات أهمية كبرى مثل استخدام تشفير متين للبيانات Encryption واستخدام طريقة موثوقة لتحديد الهوية Identity والتأكد من عدم إمكانية العبث في البيانات Data Integrity.
الأمر الثاني هو الخصوصية, دعونا نفكر قليلا في المبلغ الذي دفعته قوقل لشراء شركة نست Nest وهي شركة حديثة تقدم خدمة للتحكم في التكييف المنزلي بحيث يتفاعل مع أوقات تواجدنا في المنزل وتفضيلاتنا الخاصة, فدفعت قوقل مقابلها أكثر من ٣ مليارات دولار! ما الذي ستجنيه قوقل من وراء هذه الخدمة لشرائها بهذا السعر, لنضع في اعتبارنا أيضا أن خدمات قوقل كلها مجانية. الذي ستحصل عليه مقابل هذا المبلغ الكبير هو المزيد من معلوماتنا الشخصية, فلن تحصل فقط على معلومات عنا إذا فتحنا هواتفنا وحواسيبنا وتجولنا في الانترنت بل كذلك ستحصل على معلومات أكثر وأكثر من خلال قيامنا بالأمور اليومية البسيطة.




July 07, 2014

أهم ٣ إسهامات علمية للخوارزمي


في هذا المقال سأحاول أن ألقي الضوء على أبرز أعمال الخوارزمي العلمية بشكل سريع لِنُكَوّن فكرة أكثر دقة حول هذا العالم الذي خلدته إسهاماته ولكن  لم يترك لنا التاريخ إلا القليل من التفاصيل عنه.



مصدر الصورة موقع bjbamn.com




نشأته
ولد عالم الرياضيات والفلك أبي جعفر محمد بن موسى الخوارزمي عام ٧٨٠ ميلادية في مدينة خوارزم التابعة لإقليم خراسان, والتي تقع اليوم في جمهورية أوزباكستان. وانتقلت منها عائلته إلى بغداد, عاصمة الدنيا آنذاك, خلال فترة الخلافة العباسية. والمعلومات عن حياته الخاصة وتحصيله العلمي شحيحة جدا, ولكن بالنظر إلى إنجازاته العلمية وكتبه يمكننا ان نستنتج بأنه كان على علم وإلمام بالفلك الهندي واليوناني, وعلم الحساب, وأيضا بالعلوم الفقهية على مذهب أبوحنيفة.

يقول عنه ابن النديم في كتابه الفهرست:
"واسمه محمد بن موسى. وأصله من خوارزم. وكان منقطعا إلى خزانة الحكمة للمأمون. وهو من أصحاب علوم الهيئة.(1) وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على زيجيه(2) الأول والثاني, ويعرفان بالسندهند. وله من الكتب, كتاب الزيج, نسختين, أوله وثانيه. كتاب الرخامة. كتاب العمل بالاسطرلاب. كتاب التاريخ."



إسهاماته العملية

١- كتاب الجبر والمقابلة
وهو الكتاب الذي أسس فيه لعلم الجبر وفيه "تم تصور الجبر, للمرة الأولى في التاريخ, كمادة رياضية مستقلة عن الهندسة وعن علم الحساب".(3) ويشرح الخوارزمي في مقدمة كتابه السبب الذي دفعه لكتابته:

"من أجل تلبية ما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجاراتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأراضي وحفر الأقنية والهندسة وغير ذلك من وجوهه وفنونه"

وظهرت الحاجة لعلم الجبر لتطبيق العمليات الحسابية على الكميات المجهولة, بحيث تكون النتيجة عددا صحيحا أو كسريا. والمثال التالي هو أحد النماذج التي ذكرها المؤرخ د. رشدي راشد في كتابه عن رياضيات الخوارزمي, والتي كان الفقهاء المسلمون يحتاجون إلى الجبر لحلها:

"تموت امرأة وتترك ورثة شرعيين ثلاثة, زوجها وأمها وأخاها. وبحَسَب الشرع, يرث زوجها النصف وأمها الثلث وأخوها الباقي. فيُعطى الزوج ثلاث حصص من الإرث والأم اثنتين, والأخ حصة واحدة."

وأدخل الخوارزمي في كتابه مصطلحات الجبر الأولية, مثل:
  • المجهول, ويعرف أيضا بكلمة شيء, وفي الإنجليزية يستخدم الحرف إكس  x  للإشارة إليه.
  • مربع المجهول, ويسمى مال.
  • العدد
  • الكسر
  • عَدَلَ
  • عملية الجبر
  • عملية المقابلة

٢- الخوارزميات
هي باختصار, طرق حسابية عملية, ولم تستخدم هذه الكلمة باللغة العربية إلا مؤخرا مع انتشار علوم الحاسوب, ولكنها ظهرت لأول مرة في الترجمات اللاتينية لكتب الخوارزمي في القرن ١٢م.
يمكننا تشبيه الخوارزميات بوصفات الطبخ. فهي عبارة عن عدة خطوات متسلسلة, تعمل واحدة تلو الأخرى لتنفيذ مهمة ما. مثلا خوارزمية لطبخ البيزا ستكون كالتالي:
1- اعجن الطحين.
2- أضف الخضار والجبن فوق العجين.
3- سخن الفرن إلى درجة 400  لمدة 10 دقائق.
4- ضع البيزا داخل الفرن واتركها لـ30 دقيقة.

هذا مثال سريع لكيفية عمل الخوارزميات. ولعلك تحسن طبخ البيزا أكثر مني, فسيكون لك خوارزمية أفضل لطبخها, وكذلك البيزا في كل مطعم لها طريقة\خوارزمية خاصة بها لطبخها, فهناك من يريدها أن تجهز بسرعة وآخر يريدها أن تكون بنكهة شرقية أو غربية .. إلخ.
ولأن الحواسيب بطبيعتها تتبع التعليمات ولا تحيد عنها, فأفضل طريقة تجعل الحاسوب يقوم بأمر ما هي من خلال كتابة خوارزمية لينفذها. فهناك خوارزميات لإيجاد أقل الطرق ازدحاما وأخرى لإختيار أكثر مقاطع الفيديو ملائمة لك بناء على اختياراتك السابقة وأخرى للبحث عن المعلومات وأخرى لتشفيرها وهكذا.. ولعلك تعرف الآن سر تفوق محرك البحث قوقل عن منافسيه في إيجاد المعلومة التي تبحث عنها خلاله؟ لأن الخوارزمية التي استخدمها كانت أكثر تفوقا مما كان يستخدم في محركات البحث الأخرى.

٣- الأرقام الهندية
كان الخوارزمي, بالإضافة إلى الفيلسوف العربي يعقوب بن إسحاق الكندي, ممن أدخل واستخدم الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي بعد ترجمة كتاب الرياضيات الهندي السندهند, ومن ثم انتقلت إلى أوروبا أثناء عملية الترجمة اللاتينية للعلوم العربية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلادي.
ولكن ما الفائدة الحقيقية من إستخدام الأرقام الهندية عن غيرها؟
الجواب ببساطة أن إجراء العلمليات الحسابية أسهل بكثير جدا خلال الأرقام الهندية مقارنة بالطريقة السائدة آنذاك من الحساب باستخدام الأحرف, عربية كانت أو لاتينية.
فمثلا, إذا أردت أن تعرف ناتج جمع العددين 3444 و 394 فيمكنك بكل بساطة معرفة الناتج باستخدام الورقة والقلم أو حتى حسابها ذهنيا. في المقابل, إذا أردت أن تجمع نفس العددين باستخدام الطريقة السائدة آنذاك وهي الأحرف, فيجب عليك أن تكتبها بهذا الشكل:

MMMCDXLIIII + CCCXCIIII
ويكون الناتج
MMMDCCCXXXVIII

هل رأيت الفرق في مقدار البساطة والسهولة المتضمنة في استخدام الأرقام الهندية؟ فإستخدام هذه الأرقام بدل الأحرف يجعل تعلم الرياضيات والتعامل معها أكثر سهولة.















هوامش

1- علم الفلك.
2- الزيج هو جدول فلكي يبين مواقع النجوم وحركتها عبر الفصول والسنين بالحسابات الرياضية, موسوعة الويكيبيديا.
3-  رشدي راشد, رياضيات الخوارزمي: تأسيس علم الجبر, ترجمة نقولا فارس ص٣٩.


مراجع للإستزادة
١. رياضيات الخوارزمي: تأسيس علم الجبر, لرشدي راشد, ترجمة د. نقولا فارس.
٢- الرواد: العصر الذهبي للعلوم العربية, لجيم الخليلي
3- 50 mathematical ideas you really need to know by Tony Crilly

June 12, 2014

العصر الذهبي لعلوم الحضارة الإسلامية




  Pathfinders: The Golden Age of Arabic Science

المؤلف: جيم الخليلي
عدد الصفحات: ٣٣٦
دار النشر: Penguin


علينا ألا نتحرج من تقدير الحقيقة, والسعي وراءها حيثما كانت, حتى وإن أتت من أجناس بعيدة وبلاد مختلفة عنا. لا شيء أعز على طالب الحق من الحق نفسه, وليس في الحق مفسدة, ولا استخفاف في حاملها.
يعقوب بن إسحق الكندي (ص١٢٤)



مصدر الصورة من مدونة hifzan shafiee



يبدأ جيم الخليلي كتابه بذكر الشؤون السياسية والاجتماعية في مقر الخلافة العباسية ببغداد, والتي سبقت قدوم المأمون الذي يعده أكبر داعم للترجمة وللعلوم في تاريخ الحضارة الإسلامية, وإن لم يكن هو الأول, فقد تُرجمت العديد من الكتب الطبية والفلكية والرياضية في عهد أبيه هارون الرشيد وكذلك كان جده الخليفة العباسي المنصور مهتما في علم النجوم\التنجيم فترجم العديد منها من اللغة الفارسية. وقبلهم من الأمويين كان عمر بن عبدالعزيز مهتما بالطب أثناء فترة حكمه لمصر حيث تعرف على مدرس الفلسفة اليونانية عبدالملك بن أبجر الكناني وانتقلت الدراسات اليونانية من مصر إلى أنطاكية وحران عند خلافته. وقبله خالد بن يزيد بن معاوية الذي ترجم بعض كتب العلوم اليونانية إلى العربية, خاصة كتب الكيمياء لحاجة الدولة الأموية في تلك الفترة إلى سك عملات نقدية عربية لأول مرة بدلا عن النقود البيزنطية, وكان ذلك في عهد الخليفة عبدالملك بن مروان. يقول الجاحظ في كتابه "البيان والتبيين": "ولقد كان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبًا وشاعرًا, كما كان فصيحًا جامعًا, جيد الرأي, كثير الأدب, وكان أول من تُرجمت له كتب النجوم والطب والكيمياء".

واختار المؤلف استخدام عبارة العلوم العربية بدلا من العلوم الإسلامية لأنه يرى أن العلوم الطبيعية لا تُنسب إلى ديانة فلا توجد العلوم المسيحية ولا العلوم اليهودية. ووصفها بالعلوم العربية أنسب لأن غالبية ما كتب منها كان باللغة العربية بالرغم من وجود علماء كثر لا ينتمون إلى العرق العربي.[٠]


حلم المأمون

يروي ابن النديم في كتابه الفهرست:
أن المأمون رأى في منامه كأن رجلا أبيض اللون, مشربا بحمرة, واسع الجبهة, مقرون الحاجب, أجلح الرأس, أشهل العينين, حسن الشمائل, جالس على سريره.
قال المأمون: وكأني بين يديه قد ملئت له هيبة.
فقلت: من أنت؟
قال: أنا أرسطاليس.
فسررت به وقلت: أيها الحكيم, أسألك؟
قال: سل.
قلت: ما الحسن؟
قال: ما حسن في العقل.
قلت: ثم ماذا؟
قال: ما حسن في الشرع.
قلت: ثم ماذا؟
قال: ما حسن عند الجمهور.
قلت: ثم ماذا؟
قال: ثم لا ثم.


بدأت عملية الترجمة على نطاق واسع في منتصف القرن الثامن الميلادي وانتهت في منتصف القرن العاشر, بعد أن ترجمت العديد من العلوم اليونانية والفارسية والهندية, ونشأت أجيال عديدة من العلماء تشربت هذه العلوم الجديدة ثم لم تعد هذه العلوم, بعد عدة قرون من ترجمتها, هي الأفضل بل قام العلماء في الحضارة الإسلامية بالإضافة والشرح والبناء عليها, فقلّت الحاجة إلى استمرار الترجمة على نفس الوتيرة التي كانت عليها.


ويعزو جيم الخليلي قيام حركة الترجمة إلى ثلاثة أسباب:
  • أنها وافقت هوى بعض الخلفاء. فالمأمون كان مهتما بعلوم اليونان, ومن قبله جده المنصور كان مهتما بعلم التنجيم. ويقال أن رؤية المأمون لأرسطو في المنام, على فرض صحتها, هي التي دفعته إلى المضي قدما في الطلب من ملك الروم بإمداده بما في مكتبته من كتب علوم الأولين لترجمتها.
  • انتشار الدين الإسلامي. فقد كان حب المسلمين الأوائل وشغفهم للحصول على المعرفة, مهما كان مصدرها (ولو في الصين), حفزهم لأن ينظروا في كتب الحضارات التي سبقتهم. كذلك كان الدين الإسلامي نفسه يحثهم كثيرا على التعلم والنظر في كيفية خلق العالم, والذي كان بصورة أخفت عند من حولهم من معتنقين الديانتين اليهودية والمسيحية.
  • ظهور تكنولوجيا صناعة الورق. تعلم المسلمون صناعة الورق من الصينيين, وأول مصنع للورق في عهد الدولة العباسية كان في مدينة سمرقند ثم في مدينة بغداد, وتبع ذلك نموا في التقنيات المتعلقة بصناعة الكتب كالحبر, والأصباغ, والصمغ, والجلد المدبوغ, وتقنيات تغليف الكتب. وأصبح الورق وسيلة متيسرة للكتابة وأرخص من ورق البردي المصنوع من جذوع شجر البردي أو ورق البرشمان المصنوع من جلود الحيوانات.


وكانت عملية الترجمة نتيجة لتضافر جهود الخلفاء والعديد من التجار والنخب العلمية في المجتمع العباسي. مما صَيّر الترجمة لأن تصبح عملا مدرا للأموال نتيجة للدعم الهائل الذي يكتنفها. فكان التجار يستنفعون من الترجمة بتعلم ما يعينهم في ما يتعلق بالزراعة, والتمويل, وهندسة المشاريع والطب. وغَدَا دعم الترجمة ماليا ضرورة إجتماعية, بل صار عملا يساهم في تحسين صورتهم الإجتماعية (كما يفعل العديد من التجار اليوم بدعم المشاريع الإنسانية الغير ربحية). هذا الدعم الكبير ساهم في إثراء عملية الترجمة من الناحية الكمية والنوعية. ومن أشهر الداعمين لترجمة كتب الطب والفلك آنذاك بنو موسى بن شاكر[١] الذين خصصوا ٥٠٠ درهم شهريا لأفضل المترجمين في بغداد.
يقول عبدالرحمن بدوي: "لم يكد يوجد كتاب في اليونانية معروف لفيلسوف أو لعالم أو لرياضي إلا وتُرجم إلى العربية, بل كثير جدًا من هذه النصوص المترجمة قد فُقد في أصله اليوناني ولم يبق إلا هذه الترجمات العربية."[٢].

وقد تكون هناك عوامل أخرى ساهمت في النهضة العلمية للمسلمين قبل عملية الترجمة, فمن المستبعد أن يستوعب العرب\المسلمون هذه العلوم ويهضمونها ويشرحونها ويضيفون عليها فقط لحظة معرفتهم بها من بعد ما تُرجمت في عصر المأمون "فإذا قدر للاحتكاكات العلمية أن تنجح, فمن الطبيعي فقط الافتراض أن على كلتا الثقافتين أن تكون متوازيتين من حيث مستوى النمو, لتتمكن أفكار الثقافة الواحدة من احتلال مكان في الثقافة الأخرى."[٣]


أشهر المترجمين



مصدر الصورة حساب nikosniotis في فليكر

أشهر المترجمين في تلك الفترة هو العالم المسيحي حنين بن إسحق الذي كان يجيد الفارسية واليونانية والسريانية والعربية, ويرأس فريقا من المترجمين وكان المأمون يكلفه بترجمة العديد من المؤلفات وولاه رئاسة بيت الحكمة, وقيل إنه كان يعطيه ذهبا مقابل وزن الكتب التي ترجمها.[٤] وكذلك الطبيب والفلكي اليهودي سهل بن بشر الطبري الذي ترجم كتاب المجسطي لبطليموس. والرياضي ثابت بن قرة وهو من الصابئة, وقد ترجم أعمال إقليدس, وأرخميدس, وأبولونيوس, وبطليموس. وكان لأعماله بعد عدة قرون تأثير على الغرب عندما ترجمت إلى اللاتينية. وكذلك من المترجمين المسيحيين الفيلسوف والطبيب قسطا بن لوقا البعلبكي حيث ترجم كتب الرياضي ديوفانتوس والفلكي أرسطخرس (هو أول من قال بدوران الأرض حول الشمس) والطبيب جالينوس.

وكان أول ما ترجم هي كتب العلوم, كعلم النجوم والكيمياء والطب ثم في فترة لاحقة حتى عهد المأمون تمت ترجمة كتب الفلسفة والمنطق حيث انتبه الملسمون إلى حاجتهم لإكتساب مهارات الجدل والاستنتاج المنطقي خاصة في ما يتعلق بعلوم اللاهوت في مقابل اليهود والمسيحين الذين كانوا آنذاك مطلعين على فلسفات أرسطو وأفلاطون, مما ساعدهم في مناظرتهم مع خصومهم.
ومن أهم ما تُرجم في تلك الفترة كتاب السند هند أحد أهم كتب الرياضيات الهندية, وكتاب الأصول لإقليدس في الهندسة, وكتاب المجسطي لبطليموس في الفلك.


الكيميائي جابر بن حيان
يعد جابر بن حيان بن عبدالله الأزدي مؤسس علم الكيمياء, حيث نقّاها من الكثير من الخرافات التي علقت بها وجعلها علما تجريبيا. وعمل على تطوير عدة تقنيات كيميائية لازالت تستخدم حتى اليوم كالتبلور, والتقطير, والتبخير, والتكليس, والتكرير. والعديد من المصطلحات الكيميائية اليوم هي ذات أصول عربية مثل: الكحول, قلوي, الإمبيق, الملغمة, إكسير, البورق, رهج الغار, والكافور.

وأحيانا يتم الخلط بين الخيمياء والكيمياء على اعتبار أن الأخيرة جائت نتيجة لتطور لأولى, ولكن هذا غير صحيح, فيمكننا التفريق بينهما على اعتبار أن الكيمياء هي العلم المتعلق في المادة أما الخيمياء فهي متعلقة بفلسفة المادة. وكان لجابر اهتماما أكبر في الجانب العملي. وإن كان في ذلك الوقت قد ساد الإعتقاد بإمكانية تحويل بعض المعادن إلى معادن أعلى, كتحويل الحديد إلى ذهب, إلا أن جابر كان يعمل على أمر مختلف تماما, وهو خلق كائن حي سواء كان إنسانا أو حيوان أو نبات في المختبر وهو ما يعرف بعلم التكوين.[٥]
وفي الجانب الروحي كان جابر متصوفا وله كتابات غامضة وغير مفهومة. عندما ترجمت أعماله إلى اللاتينية ووجدوا في أكثر من موضع من شروحه العلمية نصوصا غامضة قد تكون مرتبطة بمعاني خرافية أو سحرية فاشتقوا من اسم جابر كلمة Gibberish, وتستخدم إلى اليوم للإشارة إلى الكلام الفارغ الذي لا معنى له. وكان جعفر الصادق, الإمام السادس عند الشيعة الإثني عشرية, أحد معلمين جابر وكان يحثه على كتم الكثير من علمه.
لم يكن جابر كيميائيا فحسب, بل اهتم كذلك في الصيدلة, والطب, والفلسفة, والمنطق, والموسيقى.



الجاحظ والأحياء
لعل أكثر ما أشتهر به أبوعثمان عَمر بن بحر الجاحظ المعتزلي هو الأدب, وكتابه البيان والتبين يعد أحد أهم أركان الأدب العربي. ولكنه أيضا زاول علم الأحياء, حيث كان من القلائل الذين أبدوا اهتماما بهذا العلم من بين العرب في تلك الفترة. وفي كتابه كتاب الحيوان, تأمل في تأثير البيئة على الحيوانات ومحاولتها للتكيف والتوائم معها, بأسلوب مشابه لما جاء به أرسطو في كتابه تاريخ الحيوانات. ولكنه خلافا لأرسطو الذي رفض أن تكون صفات الحيوانات مكتسبة بالوراثة, رأى الجاحظ أن الصفات المتشابهة لبعض الحيوانات كالكلاب والثعالب والذئاب تدل على أنهم انحدروا من سلف مشترك. وهذا الرأي وافق نظرية لامارك التطورية التي جائت في القرن الثامن عشر. فيكون هو أول من لمّح إلى فكرة التطور من قبل العلماء المسلمين وثم جاء ابن طفيل في رسالته حي بن يقظان ليلمح إليها أيضا في بداية نشأة الطفل.



الخوارزمي
ممن عاشوا في العصر الذهبي للعلوم في الحضارة الإسلامية محمد بن موسى الخوارزمي الذي يعد مؤسسا لعلم الجبر. وهو في الأصل مجوسي يُعتقد أنه أسلم.[٦]
فقد قام بأخذ مجموعة من القواعد الرياضية المغمورة إلا لفئة قليلة, وحولها إلى إرشادات لحل المشكلات اليومية. يقول الخوارزمي "إنه ألّف كتابه حول الجبر من أجل تلبية ما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجاراتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأراضي وحفر الأقنية والهندسة وغير ذلك من وجوهه وفنونه…"[٧]
وكان من ضمن العلماء المقربين للخليفة المأمون. وفي رسالة علمية له جدول فيها إحداثيات مئات المدن المعروفة, ودون فيها تعليمات لكيفية رسم خرائط للمدن الجديدة, مما يجعله أيضا أول جغرافي في الإسلام.[٨]



فيلسوف العرب والمعلم الثاني
أول من أدخل الفلسفة اليونانية إلى المسلمين ووافق بينها وبين الدين الإسلامي بصورة مقبولة هو أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندي الملقب بفيلسوف العرب. وساهم بإدخال المصطلحات الفلسفية إلى اللغة العربية. فقد كان الكندي يتسائل حول كل ما يحيطه, ويستخدم المنطق للتعرف على نشأة الكون وخالقه. فقد كان يرى استحالة وجود مقادير لا نهائية من أي شيء, مما أوجد عنده فكرة عدم أزلية الكون, ورأى أن الزمن كذلك ليس بأزلي ولكنه بدأ مع بداية الكون. هذا المفهوم مشابه, وعلى نحو لافت, للمفهوم المعاصر لعلم الكونيات المبني على بداية للمكان والزمان (الزمكان) أثناء الإنفجار العظيم قبل بلايين السنين.
لم يكن الكندي فيلسوفا فحسب, ولكنه كان ككثير من علماء عصره, عالما موسوعيا, فله إسهامات عديدة في الرياضيات والفلك, والبصريات, والطب والموسيقى وعلم التعمية.
ففي الرياضيات ساهم, مع الخوارزمي, بإدخال الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي ثم إلى أوروبا لاحقا. وفي علم التعمية يشار إليه بأنه طور ما يعرف بتحليل التكرار Frequency Analysis في النصوص المشفرة\المعماة. وفي الموسيقى كتب الكندي العديد من النصوص حول نظريات الموسيقى وساهم في تطوير بعض الآلات الموسيقية واستخدم كلمة موسيقى اليونانية في اللغة العربية لأول مرة.
وتعرض لإنتقادات عدة من بعض العلماء واتهم بأنه يريد إستبدال الوحي بالعقل. وتعرض في آخر حياته إلى الضرب المبرح وصودرت مكتبته فقرر أن يعتزل ويعيش وحيدا حتى مات.

بعد الكندي جاء أبو نصر الفارابي, الملقب بالمعلم الثاني بعد المعلم الأول أرسطو[٩], وساهم في إكمال مسيرة أسلمة الفلسفة اليونانية, وبخاصة فلسفة أرسطو. وكانت له محاولات أكثر تقدما لفهم الوحي والنبوة من وجهة نظر فلسفية خالصة. وكان يرى "أنه لا حجّة ولا يقين أحكم من اجتماع عقول كثيرة, لأنّ هذه العقول المختلفة إذا اتفقت بعد التأمل والتدرب والبحث والتنقير والمعاندة فلا شيء أصحّ مما اعتقدته, وشهدت به, واتفقت عليه. والمتبع لهذه العقول يكون أقرب الناس إلى الحقيقة, وأعرفهم بها. غير أن الجماعة المقلدين لرأي واحد, المدّعين لإمام يؤمهم فيما اجتمعوا عليه بمنزلة المقلدين لرأي واحد, والعقل الواحد ربما يخطئ في الشيء الواحد…"[١٠]

ثم جاء بعدهم العديد من الفلاسفة الإسلاميين, كابن سينا والرازي وابن رشد وابن باجه وأخوان الصفا, الذين كانت لهم مساهمات كبيرة, ليس فقط في ترجمة ونقل الفلسفة اليونانية, بل تطويرها وتعديلها وإضافة العديد من المسائل إليها. فقد أخذ الفلاسفة المسلمون من اليونانيين والإسكندرانيين ٢٠٠ مسألة لكنها بلغت في أدوارها المتأخرة على أيديهم إلى ٧٠٠ مسألة.[١١]

"إن هذا التوفيق الذي أراد الفلاسفة المسلمون أن يعملوا على بيانه من خلال التأكيد على عدم التعارض بين الفلسفة والدين لا يعكس عدم قبول فئة من المسلمين لعلوم الأوائل فحسب, (...), بل يعكس أمرا في غاية الأهمية ويتعلق بطبيعة العلاقة بين الحضارة الإسلامية وغيرها من الحضارات الأخرى, ففي وقت وصلت في الحضارة الإسلامية إلى أوج ازدهارها وتقدمها, كان من الطبيعي أن يشعر العرب بالتفوق الحضاري على غيرهم بدعوى أنهم أفضل الأمم, وأن آخر الأنبياء كان منهم, إضافة إلى تصورهم أنهم يملكون الحقيقة المطلقة, وأن الإسلام قام بنسخ كل الشرائع قبله. ففي ظل انتشار هذا التصور بين المسلمين وقف الفلاسفة المسلمون موقفا مخالفا لموقف العامة, بل لموقف الخاصة من أصحاب الثقافة التقليدية, وهو الموقف الذي يتجسد في ظاهرة الانفتاح على الآخر. فهذه الظاهرة جديرة بالاهتمام إذا ما تناولناها من زاوية نظر دينية. فالفلاسفة لا يتحرجون من البحث عن الحكمة في أي وعاء وجدت, من دون النظر في اعتقاد صاحب تلك الحكمة أو جنسه, فالحق حسب الغزالي يعرف بالحق ولا يعرف بالرجال مثلما هو الحال بالنسبة إلى منهج الفقهاء وأصحاب الحديث."[١٢]


الفيزيائي ابن الهيثم

الباحث عن الحق, ليس ذاك الذي يدرس كتابات الأولين ويتبع هواه ويضع ثقته فيها, ولكنه الذي يسائل إيمانه بها ويتسائل عن مدى انتفاعه منها, وهو الذي يخضع للحجة والبرهان وليس إلى كلام إنسان خلق مليئا بالعجز والخلل. بالتالي, يجب على من ينظر في كلام العلماء, إذا كان الحق غايته, أن يجعل من نفسه ندا لكل ما يقرأ, وأن يُعمل عقله في لبها وظاهرها, ويوجه لها سهام النقد من كل جهة. ويجب عليه أيضا أن يراقب نفسه وهو يفحصها بصورة انتقادية حتى يتجنب الوقوع في التحيز أو التساهل.
ابن الهيثم (ص١٥٢)


كان للفيزيائي والرياضي أبوالحسن علي بن الهيثم اهتماما كبيرا بالنهج العلمي, وتقدير التفاصيل الدقيقة في أبحاثه وإجراء التجارب بدقة وتسجيل نتائجها بعناية فائقة مما يجعله رائدا في وضع أسس المنهج العلمي حتى قبل تأسيسه خلال النهضة الأوروبية. فهو حول التجربة العلمية من كونها عملا عاما للبحث إلى وسيلة نموذجية لإثبات النظريات العلمية. وتفكيره العقلاني جعله لا يقبل أي تصور لهذا العالم لا يمكن إثباته تجريبيا, وكانت محل ثقته دائما ترتكز في قدرته على المراقبة والإستنتاج, لإعتقاده أن من خلال المنطق والإستنتاج يمكن احتواء كل الظواهر الطبيعية إلى حقائق وقوانين رياضية.
في الفترة ما بين أرخميدس ونيوتن, يحتل ابن الهيثم مكانه كأكبر فيزيائي بينهما, ويعد كتابه ذو السبع مجلدات, كتاب المناشير, من أعظم كتب الفيزياء إلى جانب كتاب مبادئ الرياضيات لنيوتن.




إلى هنا, اكتفي بذكر هذه الشخصيات وإنجازاتها بشكل مختصر للإيجاز ولعرض لمحة سريعة من علوم الحضارة الإسلامية وأبرز روادها. ولمن أراد تفاصيل أعمال هؤلاء العلماء وغيرهم كابن سينا, والزهراوي, وعباس بن فرناس, والبيروني (بكسر الباء), والطوسي, وابن رشد, والبتاني, وابن يونس, ابن النفيس, وغيرهم الكثير, أنصحه بالعودة إلى كتاب جيم الخليلي, ففيه شرح فني\تفصيلي لعلومهم.

















-----
٠- أرى أن عبارة علوم الحضارة الإسلامية أكثر ملائمة من عبارة العلوم العربية, لأن العاملين فيها كانت تجمعهم بيئة ثقافية واحدة وهي البيئة الإسلامية, وإن اختلفت أديانهم وأعراقهم, حيث كانت اللغة العربية والديانة الإسلامية هما السائدان.
١- وهم محمد وأحمد والحسن, وقد برعوا في الميكانيكا والهندسة ولهم عدة كتابات علمية, وبنوا قنوات مائية في بغداد وسامراء. وهم الذين قدموا المترجم الشهير حنين بن إسحق إلى المأمون.
٢- عقيل عيدان, شؤم الفلسفة: الحرب ضد الفلاسفة في الإسلام ص٨٤.
٣- جورج صليبا, العلوم الإسلامية وقيام النهضة الأوروبية, ص٢١.
٤- عقيل عيدان, شؤم الفلسفة: الحرب ضد الفلاسفة في الإسلام ص٣٩.
٦- يسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي المجوسي القرطبلي. ولكن الخوارزمي كان يبدأ كتبه بالبسلمة, فقد يكون هذا بسبب إسلامه أو اتباعا للتقليد السائد ومحاباة للخليفة المسلم.
٧- جورج صليبا, العلوم الإسلامية وقيام النهضة الأوروبية, ص١٣٠.
٨- أحمد بن الطيب السرخسي كان معاصرا للخوارزمي وينافسه على لقب أول جغرافي في الإسلام لتأليفه كتاب المسالك والممالك.
٩- يقول حاجي خليفة في كشف الظنون أن أرسطو سمي بالمعلم الأول لأنه هذب وجمع ما تفرق من مباحث المنطق ومسائله, فأقام بناءه متماسكا وجعله أول العلوم الحكمية وفاتحتها, وأن الفارابي ألّف كتاب يجمع ويهذب ويحرر ما ترجم قبله وجعله مطابقا للحكمة لما عليه الحكمة وأسماه التعليم الثاني.
١٠- منجي لسود, إسلام الفلاسفة ص٨١.
١١- عقيل عيدان, شؤم الفلسفة: الحرب ضد الفلاسفة في الإسلام ص٢١٠.
١٢- منجي لسود, إسلام الفلاسفة ص٨٠.